Книга шейха шахида Абдуллы Аззаама:

Радостная весть рабам о достоинствах джихада

Первое издание 1411х./1990г.

Перевод: Абдуль-Джаббаар Мишарий(Джамаат "Булгар")

1428х.\2007г.

Содержание:

Глава 1.Достоинства Шахады

1. Запах крови... подобен миску (мускус - благовоние):

"Клянусь тем, в чьих руках моя душа, кто бы не получил ранение на пути Аллаха(а Аллах лучше знает кто получает ранения на его пути )придёт в Судный день (с ранением и бьющёй из нее кровью¹), цветом цвета крови, а запах – запах миска(мускуса)".

Муслим (№7280) и Ахмад(№9092).

Субханаллах, это мы видели от многих шахидов, их запах подобен миску, как это было, например с Яхъёй Синъёур – из Джидды – Хишам ад-Дильмий – из Йемена – АбдульВахид аль-Багманий, у меня в кармане была бумажка, на которой были капельки крови АбдульВахида, пробыла она со мной два месяца, от неё исходил запах миска.

2. Любимые капли Аллаху:

«Нет ничего любимее Аллаху, чем две капли или два следа, капли слезы, пролитые от боязни Аллаха, и капля крови, пролитая на пути Аллаха, а два следа – это след на пути Аллаха и след оставшийся от исполнений фарзов из фарзов Аллаха»

Хадис хасан(хороший), передал ат-Тирмизий от Аби Умамата, да будет доволен им Аллах, (№1670).

След на пути Аллаха – след который оставляет джихад, так как первое, что понимается от слова " фи сабилиллях " это джихад, как об этом сказал ибн Хаджар в книге "Фатхуль-Барий".

Слово джихад, если говорить, как говорит ибн Рушд: "Если говорится слова джихад, то имеется в виду – сражение с кафирами мечём до тех пор, пока они не попросят мира или согласятся платить джизью собственноручно в униженном положении".

3. Шахид желает вернуться в эту дунью:

"Кто бы из рабов (верующих) не умер, ему уготовлено благо. Он не желает возвращаться в эту дунью, так как ему там даётся дунья и всё что в ней есть, кроме шахида,из-за достоинства, которое он видит по причине шахады. И воистину, его радует это, чтобы вернутся в дунью и умереть ещё раз".

Аль-Бухарий (№ 2735)

В другом риваяте:

«…² чтобы умереть десять раз, из-за почёта, который преподносится ему.»

Аль-Бухарий (№ 2756) и Муслим (4824).

Разногласие произошло среди учёных по причине называния "шахид",

• Аль-Азхарий сказал: "Потому что Всевышний Аллах и Его пророк с.а.в. свидетельствуют ему о рае".
• Ан-Надр ибн Шумайл сказал: "Шахид – живой, поэтому назвали их так, они живые у их Господа".
• Некоторые сказали: "Потому что ангелы милости свидетельствуют ему и забирают его душу".
• Сказали: "Потому что они свидетельствуют перед нациями".
• Сказали: потому что ему засвидетельствовали о его имане и хорошем конце, судя по внешним признакам.
• Сказали: потому что его кровь будет свидетельствовать в Судный день.
• Сказали: потому что его душа свидетельствует (видет, присутствует) дарус-салям (рай), а души других не засвидетельствуют его, кроме как в Судный день.
4. Хариса в наивысшем Фирдаусе (одно из названий рая)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил, матери Харисы дочери ан-Нуъмана, сын которой участвовал с ним в сражение при Бадре, когда она спросила его: " Где он?". На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "….³ Твой сын попал в высшую ступень рая - Фирдаус". Аль-Бухарий (№ 2747)

В другом хадисе, который передаёт аль-Бухарий (№ 2730):

«… ⁴Воистину, Аллах приготовил в Раю сто ступеней для муджахидов на Его пути. Растояние между двумя ступенями как между небом и землёй. И когда просите Аллаха, то просите Фирдаус, поистине, он средний и наивысший из ступеней Рая (я думаю, что он сказал) и над ним Трон Всемилостного и из него (т.е. из наивысшего Фирдауса) начинаются реки Рая»

5. Их души в зобу зелёных птичек:

⁵«Их души внутри зелёных птичек, их гнезда прикреплены к Трону Аллаха, летают по Раю куда пожелают, затем возвращаются в свои гнёзда. И взглянул на них их Господь и спросил: Желаете ли вы что нибудь ещё? И они ответели: что ещё можно желать, мы летаем по Раю куда пожелаем. И так спросил у них три раза. И тогда они поняли что Он их не оставит пока они не попросят у Него ещё что-то и сказали: О наш Господь,мы хотим, чтобы Ты вернул наши души в наши тела, чтобы умереть на твоём пути ещё раз. И после этого, когда подтвердилось, что у них нет никакой нужды, оставил их».

Муслим (№ 2730).

Сказал аль-Кадый: в этом хадисе далиль на то, что души остаются и не истлевают, наслаждается благодетель и мучается грешник, как уже пришло в Куране и преданиях и это учение ахлю сунны. Души шахидов в зобах зелёных птиц, а что касается других, то им показывается их место (в раю или в аду) утром и вечером, как об этом пришло в хадисе ибн Умара и как сказано о семье фараона {Огонь показывается им утром и вечером}

Сказали: имеется в виду всех верующих, которые войдут в Рай без расчета, они входят в Рай сразу же, приводя в доказательство, что хадис пришёл обобщённым.

Сказали: души верующих находятся в могилах, в оставшихся частицах тела.

Сказали: наслаждается только та частитца тела, в которой осталась в ней душа.

6. Характерная особенность шахидов:

«Воистину, шахиду уготовлено Аллахом особенности – семь особенностей⁶:

• простятся ему грехи с выходом первой капли крови,
• он видит своё место в Раю,
• украшают его украшением имана,
• его женят на гуриях,
• он избегает мучений в могиле,
• безопасен для него самый Ужасный из дней (т.е. Судный день),
• его коронуют короной почета, одна его жемчужина лучше дуньи и все что в ней есть,
• он женится на семидести двух гуриях,
• и дается ему заступничество (для достойных) за семдесять человек из своих близких.»

Хадис Сахих Ахмад, ат-Тирмизий и ибн Хаббаан.

7. Шахиды Ухуда:

«За то, что постигло ваших братьев возле (горы) Ухуд, Аллах поместил их души в нутре зелёных птичек,они пьют из рек Рая, едят из его плодов и возвращяются в свои гнёзда, сделанные из золота, подвешенные под тенью Трона. И когда обнаружили, что еда, питьё и место отдыха благое, сказали: “О если бы наши братья узнали, что нам уготовил Аллах, то не воздерживались бы от джихада и не боялись бы во время сражения“, и сказал Аллах, Свят Он и Велик: “Я доведу это вместо вас“, и снизвёл Аллах, Свят Он и Велик, своему пророку эти аяты: {И не считайте убитых на пути Аллаха мёртвыми}» Ахмад (№2392) и Абу Дауд (№2521), аль-Хааким сказал: "Сахих" и согласился с ним аз-Захабий

Шахиды живые:

Мы уже видили некоторые явные чудеса, которые указывали органы чувств, что шахиды живые;

Рассказал мне Умар Джанииф: Я открыл своими руками двенадцать могил шахидов, ни одно из их тел не изменилось, и видел, что у некоторых из них увеличилась борода, выросли ногти в могиле.

Рассказ про доктора Баабраак, который стал шахидом в ,,аль-Узргун,, и привезли его в ,,Бабий,, - Пешавар, и когда пришли его дети со школы и встали возле его головы он заплакал, потекли его слёзы по его лицу.

8. Шахиды на берегу реки Баарик:

«Шахиды на (берегу) Баарик – река возле двери в рай – в зелёном шатре, выносят им их ризк (пропитание) из рая,утром и вечером».

Ахмад(№ 2394) и ибн Хаббаан (№ 4568), аль-Хааким сказал "Сахих" и согласился с ним аз-Захабий.

Т.е. преподносится их еда их душам и достигает их покой и радость, так же как и семейству фараона показывается огонь утром и вечером и достигают их страдания.

Аль-Куртубий сказал в книге "аль-Джамиъ": "Скорее всего, это шахиды, у которых есть долги и у них была возможность для возврата его, но они не вернули его".

9. Шахада лучше городов и сёл:

«Быть убитым на пути Аллаха мне милее, чем, если мне будут принадлежать обитатели городов и сёл».

Ахмад (№17560)... передатчики достоверные и цепочка передачиков сильная.

10. Шахид не чувствует боль:

«Шахид когда погибает, чувствует то же самое, что вы чувствуете при щипке».

Ахмад (№, 7911), ат-Тирмизий (№ 1669) и ан-Нисаий (№ 3163), цепочка передатчиков хорошая.

В достоверном риваяте (سنن النسائي الصغرى № 3163) приводится:

«Шахид чувствует боль при смерти ровно такую же, как если однго из вас ущипнуть один раз».

Ущипнуть: т.е. сильно зажать часть тела между указательным и большим пальцем, причиняя боль.

Мы уже видели, как это было с Халидом аль-Курдий, родом из аль-Медины аль-Мунаувары, когда он подорвался на мине, отлетела его нога, вспоролся живот и кишки вывалились наружу и были небольшие царапины на внешней стороне руки. Подбежал к нему доктор Салих ал-Либий и начал собирать его внутриности и возвращать их обратно в живот, затем заплакал доктор Салих и спросил его Халид аль-Курдий: «Почему ты плачешь, о доктор, это ведь всего лишь лёгкие царапины на внешней стороне моей руки», и так продолжал разговаривать с ними два часа пока не встретился с Аллахом, так и не почувствовав, что у него нет ноги, а живот открыт.

11. Место шахидов:

Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто лучший из шахидов?". На что он ответил: «Те, которые бросаются в ряд (врагов), поворачивая их лица, и так до тех пор, пока не станут убитыми. Они отправляются в верхние комнаты Рая, и смеётся им их Господь, а если Господь смеётся своему рабу в каком-либо месте, то нет у него расчёта (в Судный день)».

Ахмад (№ 22098), цепочка передатчиков достоверная (1118 – сахих аль-джамиъ).

12. Убитые трёх видов:

«Убитые трёх видов:

• человек верующий, сражался своим душой и имуществом на пути Аллаха, встретился с врагом и сражался с ним, пока не был убит – это испытуемый шахид в шарте Аллаха под Его троном, не выше его степенью пророки,кроме как степенью пророчества.
• человек верующий, почувствовавший отвращение своей души от совершенных им грехов и ошибок, сражался своим телом и имуществом на пути Аллаха,встретил врага и сражался, пока не был убит. Это очищение, стерло грехи и ошибки, поистине меч стирающий ошибки, и он войдёт в Рай через дверь которую он предпочтёт, поистине у Рая восемь дверей, а у Ада семь: одна лучше другой (т.е. двери Рая).
• И человек мунафик (лицемер, двуличный) сражался своим телом и имуществоми на пути Аллаха, встретил врага и, сразившись с ним, был убит, воистину этот в Огне. Меч не стирает лицемерие!».

Ахмад (№ 4573), цепочка передатчиков хорошая, ибн Хаббаан сказал: достоверный.

Где же муджахиды жаждующие смыть свои грехи мечём?

13. Какая смерть лучше?:

От Джаабира, да будет доволен им Аллах, спросили: "О посланник Аллаха, какая смерть лучше? Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «У кого закололи жеребца и пролили его кровь (на пути Аллаха)!» Ахмад (№ 13919) и Абу Дауд(№ 1450). Передатчики достоверные.

Это лучшая смерть: потому что муджахид сражался своим телом и имуществом и не вернулся ни с тем, ни с этим.

14. Саид (глава) шахидов:

«Саид шахидов Хамза ибн Абду-ль-Мутталиб, а так же мужчина, вставший перед несправедливым, жестоким правителем и приказал ему совершать одобряемое и запретил совершать порицаемое, за что был убит».

Хадис хасан, передал аль-Хааким и ад-Дыяаъ.

Это указывает на важность в исламе приказывание одобряемого и запрещение порицаемого... Порицать порицаемое и несправедливость в обществе ваджиб (обязательно), даже в лицо правителю мусульманину, если тот зоалим (несправедливый) или фасик (нечестивец), а если он кафир, то вообще молчать нельзя не прикаких условиях, и нельзя проявлять ему дружбу и фарз (обязанность) всей Умме востать против него.

15. «Воистину, души шахидов в (зобах) зелёных птичках, питаются плодами Рая (или деревьев рая⁷)».

Хадис достоверный, передаёт ат-Тирмизий (№ 1644) от Каъб ибн Малик, и он есть в Сахих аль-джамиъ под номером 1555.

16. «Захороните убитых (т.е. шахидов) на месте их смерти».

Достоверный, передают четверо от Джаабира, и он приводится в Сахих аль-джамиъ под номером 247.

И сколько душ заплатили за противоречие этой сунне. Афганский брат становится шахидом и муджахиды упорствуют, чтобы вытащить его тело с поля боя и умирают некоторые из них. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о шахидах Ухуда:

Говорит Джаабир: «В то время когда я был на страже, вдруг приходит моя тётя и с ней (на верблюде тела) моего отца и дяди, возвращая их с поля боя, чтобы похоронить их в Медине на нашем кладбище. Вдруг пришёл глашатый возвещая: "Воистину, посланник Аллаха приказывает вам вернуть тела убитых и похоронить на том же месте, где их убили!". Вернули и похоронили их на месте смерти. И когда я жил в правление Муавии ибн Аби Суфян, вдруг пришёл ко мне человек и сказал: "О Джабир, клянусь Аллахом, рабочие Муавии подняли тело твоего отца, и проявилось его часть". Продолжил Джабир: "И придя к нему (т.е. телу отца), я обнаружил его в том же состояние, в каком и оставил, без ни - каких изменений". Сказал: "Затем скрыл я его тело землёй, и стало сунной хранить шахидов на месте их смерти».

Приводит Ахмад, передатчики достоверных хадисов.

17. «Пять видов смерти, при которых умерший человек считается шахидом:
• убитый на пути Аллаха – шахид,
• утонувший на пути Аллаха – шахид,
• умерший от боли в животе на пути Аллаха – шахид,
• кто умер от чумы, халеры на пути Аллаха – шахид
• и роженица на пути Аллаха – шахидка.»

Сахих, передаёт ан-Нисаий (№ 3165) от Укбата ибн Амир и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ № 3249/.

Если упоминается слово – "на пути Аллаха", то первое его значение на ум приходит, как говорит ибн Хаджар в книге (Фатхуль-Барий), это – ДЖИХАД (т.е. СРАЖЕНИЕ).

18. «Кто искренне просит у Аллаха смерть шахида, Аллах доведёт его до степени шахидов, даже если он умрёт в своей постели!»

Сахих, передаёт Муслим (№ 4886) и ещё четверо от Сахля ибн Ханифа и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ № 6152/.

А что касается искренности в искание шахады это – подготовка: {А если бы они пожелали выступить в поход, то подготовились бы к этому} ат-тауба 46.

А не так что проходит 10 лет как идёт джихад в Афганистане, дорога спокойная, границы открыты, а он до сих пор не дошёл до Пешавара, такому надеемся, чтобы Аллах простил его, если он думает, что искренен в поиске шахады. Разве он не помнит того бедуина, который сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Я последовал за тобой, чтобы меня ударили вот сюда – указав на горло – и войти в рай". И получил бедуин смертельную рану, куда и показал, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Был искренен с Аллахом, и Он подтвердил его стремление».

19. «Кого скинет с себя верховое животное и он умрёт, то он шахид!»

Сахих / ат-Табараний от Укбата ибн Нафиъ и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ № 6212/.

В хадисе от матери Харрама дочь Мульхаана: «Вышла со своим мужем, Убадата ибн ас-Саамит на джихад, когда мусульмане впервые вышли в море с Му‘авием и когда захватили два судна вернулись в Шаам (Сирия, Палестина, Ливан) и привели к ней животное, чтобы она его оседлала, но оно скинуло её с себя и она умерла».

Аль-Бухарий (№ 2739).

Это указывает на то, что хукум (шариатское постановление) возвращяющегося с джихада, такой же, как и идущего на него.

20. «Кто умер, защищая своё имущество, он – шахид!

Кто умер, защищая свою семью, он – шахид!

Кто умер, защищая свою религию, он – шахид!

Кто умер, защищая себя, он – шахид!»⁸

Сахих, передаёт Абу Дауд(№ 4763), ат-Тирмизий(№ 1421), ан-Нисаий (№ 4079) и Ахмад (№ 1647) от Саида ибн Зайда и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ № 6321/.

В фикхе это называется защита от нападающего. Нападающий – это тот, который, используя силу, нападает на честь, жизнь и имущество.

Все четыре факихов (Абу Ханифа, Маликий, аш-Шафии и Ахмад) единогласно сказали об обязательном противостоянии против наступающих. Что касается посягающегося на жизнь или деньги, то ваджиб (обязательно) защищатся по единогласному мнению учёных, и это сходит с предпочтительным мнением в двух мазхабах Маликий и аш-Шафи’ий и даже, если это приведёт к смерти нападающего мусульманина.

Сказал аль-Джассас: «Мы не знаем разногласий в том, что если человек обнажит свой меч против другого, чтобы убить его не по праву, то мусульмане должны убить его».

Сказал ибн Таймия: «И нет более важнее обязанности перед нападающим врагом, который портит религию и жизнь, чем противостаяние против него».

И как дорого стоило мусульманам неведение этого шариатского решения, поэтому спецслужбы забирали жену посреди ночи, а он (муж) боясь пролить квовь мусульманина, не убивал его.

21. «Кто был убит по притеснению, он – шахид!»

Передаёт ан-Нисаий (№4080) и ад-Дыяаъ от Сувайд ибн Мукрин, и этот хадис в /Сахих аль-джамиъ №6323/

Этот хадис толкует хадис, приведенный Муслимом (№ 317) от Абу Хурайры, да будет Аллах им доволен: «Пришёл человек к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

"О посланник Аллаха, что видишь (т.е. прикажешь делать), если придёт ко мне человек жаждующий взять моё имущество?"

Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Не давай ему своё имущество».

Тогда сказал: "А что видишь (т.е. прикажешь), если он будет стараться убить меня?"

Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Сражайся с ним!»

Сказал: "А если он меня убьёт?".

Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Тогда ты шахид!».

Спросил: "А если я его убью?".

Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Он будет в огне».

22. Мечтание о шахаде:

«Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если бы не мужчины-муъмины,не желающие своей душе отстать от меня, а я не могу предоставить им седло (для достижения места сражения), то я не отстал бы ни от одной группы* сражающейся на пути Аллаха! Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я желаю быть убитым на пути Аллаха, затем ожить и снова быть убитым, затем ожить и сново быть убитым, затем ожить и сново быть убитым!»

Передаёт аль-Бухарий (№ 2737) от Абу Хурайры.

В другом риваяте:

«..., но я не могу предоставить возможность посадить их верхом, и они не могут сами найти возможность следовать за мной и их души не желают сидеть позади меня (т.е. оставатся дома)!»⁹

Группа * - в хадиде (ас-сария) – это часть войска непревышающая четырёхсот воинов. Назвали эту группу - (ас-сария), т.к. это лучшая часть войска, элитное подразделение. В арабском языке ас-сарий означает - ценный, драгоценый.

Заявил Абу Хурейра, что он слышал этот хадис, когда прибыл в Медину в 7 году по хиджре.

В достоверном хадисе о шахиде: «Что он (шахид) желает вернуться в дунью, чтобы умереть десять раз, после того, как видит какие блага уготовлены (для шахидов)».

Передаёт аль-Хааким, с достоверной передачей от Джабира: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда говорил, если упоминали обитателей (шахидов) Ухуда: "Клянусь Аллахом, я желал отправиться в то утро со своими сподвижниками в подножие горы (т.е. стать там шахидом)».

23. «Сражение в море, лучше десяти сражений на суше. Кто выдержет экзамен в море, тот как будто бы выдержал экзамены во всех ущельях! Головокружения в нем (от качки судна) подобно зарезанному (животному), забрызганном в своей крови».

Сахих, передаёт аль-Хаким от Абдуллы ибн Амра, да будет доволен им Аллаха (хадис маукуф у аль-Байхакыя № 8676).

24. «Шахиду прощаются все грехи кроме долга».

Муслим (№ 4839), от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аас, да будет доволен им Аллах.

Аль-Куртубий сказал: Долг, который удерживает должника от Рая – Аллах лучше знает – это, если должник не искал пути для возвращения его и не завещал кому-нибуть, чтобы отдал за него, или мог отдать, но не отдал, или взял в долг и растранжирил - потратил на что не было нужды- или растратил на развлечения и умер, не отдав его, а что касается долга взятого из-за нужды или бедности и он не оставил кто выплатит за него, воистину Аллах не удержит его от рая инша Аллах».

А что касается шахида, которого удержат от входа в рай сразу же, то их души находятся на (берегу) реки возле двери в рай имя которой – Баарика – в зелёном шатре, приходит им еда утром и вечером – Аллах лучше ведает – как сказал аль-Куртубий.

Невольно приходит вопрос: значит, что лучше делать должнику; мобилизироватся на пути Аллаха или работать пока не вернёт долг, затем мобилизироватся?

Поэтому поводу мы говорим и просим помощи у Аллаха: «Если враг наступит на одну пядь исламской земли, джихад становится персональной обязаностью каждого (фарз айн) и при таком положении должник выходит без разрешения кредитора и сын без разрешения родителей». В этом нет разногласий ни у салафов (предшественники) и ни у халафов (современников) этой Уммы.

Должник выбирает: Если у него нечем отдать долг, то он мобилизируется не ожидая времени, когда расплатится с кредитором. А если у него есть, чем расплатится, то у него выбор между двумя: если он предположит, что кредитор использует эти средства на джихад, то должен вернуть, чтобы достичь два блага: выплата долга и джихад. (А если предположит, что кредитор не использует их в джихаде, то может не возвращать)

Такую фатву вынес ибн Таймия в книге – аль-Фатава аль-Кубра- 4/183.

Ибн Таймия сказал: Женщины обязаны вести джихад своими деньгами, если у них есть больше, чем она нуждается, и также с деньгами детей, если напал враг, так как оберегание от их вреда религии, душ и запретностей - обязательна по единогласному мнению.

25. Шахид не совершивший ни один саджда (земной поклон) Аллаху:

От Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Что у Амра ибн Укейша в джахилии был идол, и он не желал принять ислам, чтобы не разлучится с ним (идолом), а когда пришло время битвы при Ухуде, он начал спрашивать: Где сыновья моего дяди?

Ему ответили: Возле горы Ухуда.

- А где такой-то?

- Возле горы Ухуд.

- А где такой-то?

- Возле горы Ухуд.

Тогда он надел свои доспехи, оседлал своего скакуна и направился в их сторону. Когда его увидили мусульмане закричали: "Держись от нас подальше, о Амр!".

Он ответил: "Воистину я уверовал!".

Затем он сражался вместе с ними, пока не был ранен, потом его понесли домой раненным и пришёл к нему Саад ибн Муааз, сказав его сестре: "Спроси его: сражался ли он за свой народ или из-за злости, что на них напали, или из-за ненависти (к мушрикам) ради Аллаха?

На что он ответил: "Нет, из-за ненависти (к мушрикам) ради Аллаха и Его пророка. Умер и вошёл в рай, так и не совершив ни единого земного поклона!»

Сказал аль-Хафиз в книге “аль-Исобах“: "Иснад хороший, этот хадис передала группа людей от ибн Исхака".

26. Шахид погибший от своего оружия:

Передаётся от Салямата ибн аль-Акваъ: "Когда был день сражения при Хайбаре, мой брат сильно сражался и его меч отскочил и ударил его самого от чего он и умер. Сахабы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказали свои мнения, засомневавшись в нём: "Человек умерший от своего оружия". На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Умер сражающимся муджахидом!». Ибн Шихааб сказал: "Затем я спросил сына Саламата ибн аль-Акваъ, и он расказал мне тоже самое, кроме как сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обманули, умер сражающимся муджахидом и ему двойное вознаграждение!»

Приводится в аль-Бухарий¹⁰ и в Муслиме (№ 4624), также он есть в аль-мухтасаре сунан Аби Дауд под номером 2427.

От Аби Салаама – и он хабаший – от человека из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Както напали на селение из Джухейна, один из мусульман начал преследовать одного из них и при нанесение удара ошибся и пришёл удар мечём по самому себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ваш брат, о мусульмане!". И поспешили люди к нему и обнаружили его мертвым. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в его же одежду и помолились за него, затем похоронили и спросили: "О посланник Аллаха, а шахид он?". Он ответил: "Да и я ему свидетель!".

Сунан Абу Дауд (№ 2540) и аль-Мунзир, этот хадис хороший, он в аль-мухтасаре под номером 2428.

27. Не говорится, этот человек шахид:

Аль-Бухарий с таким названием открыл в своей книге раздел для хадиса: «... среди сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был человек который не оставлял ни простого ни профиссионального врага, кроме как догонял и убивал их своим мечём. Даже сказали о нём: "Ни кто из нас так не воевал как он, избавив нас от многих трудов". На что ответил с.а.в.: "А ведь он один из обитателей огня!". В завершение этого хадиса оказывается, что этот человек прерывает свою жизнь самоубийством (не вытерпев большего ранения).

(Аль-Бухарий № 2831).

Слова аль-Бухария: “Не говорится человеку – шахид“ ибн Хаджар сказал дополняя: "Т.е. говоря так на отрез". Значение слов аль-Бухария и ибн Хаджара: "Мы не даём определение умершему на поле боя, что он шахид войдёт в рай, так как вход в рай зависит от намерения умершего, а оно в знание Аллаха, Всемогущий Он и Великий, вероубеждение ахлис-сунны валь-джамаа: не присуждаем ни кому рай или ад".

А что касается называния умершего на поле боя, судя по внешним признакам и строя свои суждения на преобладающем предположение, чтобы не обёртывать его в кафан (материя, в которую заворачивают обычного покойника), не мыть и не молится на него (не читается молитва джаназа), то об этом сказали джумхур учёных из салафов и халафов.

Ибн Хаджар сказал: ”Поэтому совпали высказывания салафов в название умерших в Бадре, Ухуде и других сражениях – шахиды. Судя по внешним признакам и строя свои предположения на преобладающем предположении, а Аллах знает лучше”.

Фатхуль-Барий (6/90).

Некоторые мухаддисы, как ибн Касир называет шахидами в книге “аль-бидая ва ан-нихая” тех, кто умер на поле боя. Сказал о аль-Фадль ибн аль-Аббас в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” 4/96: "Стал шахидом от чумы Амъваас". Также сказал о аль-Харисе ибн Хишаам 4/95 "Стал шахидом в аш-Шаме".

Также говорит ибн Касир о ан-Нугмане ибн Мукрин аль-Музний 4/123: послал его аль-Фарук в Нахаванд, назначив амиром над войском и дал Аллах его руками большие открытия, укрепил его Аллах в этих странах, даровал ему повелевание над рабами этих мест и утвердил при его помощи там мусульман до дня ат-Танаад, даровал ему победу в этой дунье и в судный день воскреснут шахиды. Даровал ему после того, то что он хотел, что было ему любимей – великую шахаду и это самое предельное, что можно желать и стал из тех, про которых Аллах сказал в великой книге и эта прямая дорога: {Воистину Аллах выкупил у муъминов их души и их средства с тем, что им обещан рай…}

Глава 2.Достоинство Хиджры

Переселение продолжается до судного дня:

1. «Переселение не прекратится, пока существует джихад!»¹¹

Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 1987.

«Переселение не прекратится, пока убивают кафиров!»¹²

Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 5096.

Это указывает на то, что переселение связано с джихадом, и истина что джихад не отделим от переселения, переселение продолжается до судного дня по причине продолжения джихада до судного дня.

Приказ к переселению:

2. «Воистину, Аллах приказал Яхье ибн Закарье исполнят пять приказов, …, а я приказываю вам исполнять пять вещей, Аллах приказал мне их исполнять: аль-джамаа, послушание, подчинение, хиджра и джихад на пути Аллаха!»¹³

Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 1720.

Аль-Айний сказал: "Хиджра в шариате это – оставление места проживания куффаров и переселение на землю ислама, боясь искушения и в поисках исполнения религии!"

Ибн Хаджар сказал: в исламе произошла она (хиджра) в двух видах:

1. переселение из места боязни в спокойное место, как это произошло переселение в Эфиопию.
2. Переселение из места куфра в место веры, и как это произошло после укрепления пророка с.а.в. в Медине.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упорядочил необходимые вещи, чтобы дойти до джихада. Обязательно должно начинается с джамаата, так как джихад это вид поклонения, совершаемый в джамаате, и поэтому необходимо существование джамаата. И нет джамаата без амира, и нет правления без послушания и подчинения, затем переселение, а это основной шаг к джихаду, так как она (хиджра) заголовок честности в окончание от трудностей земли, разрывания оков, а джихад - он вершина ислама.

Шайтан воюет против хиджры, так как эта дорога к раю:

3. «Воистину, шайтан сидит в засаде на пути сынов Адама! Делает засаду на дороге к исламу, говоря: "Принимаешь ислам и оставляешь религию отцов и дедов?". Ослушивается его и принимает ислам. Затем устраивает ему засаду на пути к хиджре, говоря: "Переселяешься и оставляешь свою землю и небо?". Воистину, переселенец подобен всаднику с длиной (уздечкой), ослушивается его и совершает хиджру. Затем делает засаду на пути к джихаду, говоря: "Хочешь совершать джихад? Ведь в этом утруждение души и растрата денег, будешь сражаться и будешь убитым, затем твоя жена выйдет за другого, а твои дениги разделят (наследники)". И на этот раз ослушается его и совершает джихад. И кто сделает так, то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады! И если будет убитым, то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады! И если утонет, то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады! И если ему переломит шею его верховое животное (т.е. скинув всадника с седла), то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады!»

Достоверный, хадис приводится в сборнике Ахмада, ан-Нисаий (№ 3136) и ибн Хаббаан (№ 4503) от Сабрата, да будет доволен им Аллах, также он есть в "Сахих аль-джамиъ" № 1648.

Его доля увеличивается в раю по величине отдалённости от родных мест:

4. От ибн Амр, да будет доволен им Аллах: «Воистину, человек умерший не в своём месте рождение, отмерится ему растояние от места рождения до места настигания его смерти – растоянием в раю!»¹⁴.

Хадис хасан, приводится в сборнике ибн Мааджа (№ 1663) и ан-Нисаий (№1833), также он есть в Сахих аль-джамиъ №1612.

Пророк с.а.в. поручается мухаджирам домами в райских садах:

5. От Фадаалята ибн Убайд, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я – гарантирую тем, кто уверовал в меня, принял ислам и совершил хиджру, дом, находящимся в нижней степени рая и дом, который находится посреди рая, (и дом находящийся в наивысшей степени рая!)... Я также гарантирую тому, кто уверует в меня, примет ислам и совершит джихад на пути Аллаха, дом, находящийся в нижней степени рая и дом, который находится посреди рая, и дом находящийся в наивысшей степени рая!.. И кто совершит это, тот не упустил из благого ничего и избежал вреда, и умрёт там, где он пожелает*!»

Достоверный хадис приводится в сборнике аль-Хааким и ибн Хаббаан (№ 4529), также он есть в "Сахих аль-джамиъ" №1478.

*Умрёт там, где он пожелает – т.е. ему обещан рай, где бы он ни умер.

Непричастность пророка с.а.в. к тем которые живут с мушриками:

6. От Джариира, да будет доволен им Аллах: «Я непричастен к тем, кто живёт с мушриками на их землях!»

Хадис хасан, в Сахих аль-джамиъ №2815.

Нельзя жить на земле, где не может мусульманин проявлять обрядов религии как молитву, пост, закат и т.д., а также должен переселиться с места, где предворяются законы куфра, на землю, где исполняются законы ислама. А в приблежение Судного Дня, выбирается место меньшего исполнения на ней грехов, где более сохраняется честь, религия и имущество. И нельзя жить под правлением врага религии, так как мусульманин остерегается за свою религию, честь и имущество.

7. От Самрата, да будет доволен им Аллах: «Кто смешивался с мушриком и жил с ним вместе, то он подобен ему!»

Хадис хасан, в "Сахих аль-джамиъ" № 6062.

Ибн Таймия сказал: "Уподобление и подражание в наружных вещах приводит к уподоблению и подражанию во внутренних вещах. Соучастие в явных делах приводит к пригодности и согласию, даже если отдалится место и время. Эти вещи ощутимые, и даже не продолжительное сопутствие и житьё с ними приводит к перениманию их нравственности, и если даже порча будет скрытой на первый взгляд не утвержденной, то свяжи определение с этим (сожительсвом) и тем самым происходит запрет на это действие. И проживание с ними в очевидности причина и предположение, что они походят на их порицаемые нравственности и деяния, даже в (уподоблении) в (некоторых) убеждениях, то проживающий с кафиром такой же. А также сотрудничество (соучастие) в наружных вещах¹⁵, приводит к одному из видов любви, симпатий и дружелюбство во внутренних вещах¹⁶".

Для мухаджира уготован рай как бы он не был умертвлён:

8. От Аби Малика аль-Ашгарии, да будет доволен им Аллах: «Кто выходит на пути Аллаха¹⁷, Всемогущ Он и Велик, затем умрёт или будет убит, или сбросит его лошадь¹⁸, или вьючное животное, или ужалит змея¹⁹, или умрёт в своей постели, какой смертью пожелает Аллах его умертвить, то он шахид²⁰ и ему рай²¹!»²²

Хадис хасан, в "Сахих аль-джамиъ" №6289.

Сложность хиджры:

9. От иби Са’иид, да будет доволен им Аллах: «Горе тебе²³! Воистину, дело хиджры сложное. Есть ли у тебя верблюды?" Он ответил: "Да". Сказал: "Даёшь ли ты с них садака²⁴?". Он ответил: "Да". Сказал: "Так зарабатывай торговлей вещами, приходящими из заморья! Воистину, Аллах не оставит без внимания ни одно из твоих дел!»

Хадис согласованый в достоверности (т.е. муттавикун алейхи²⁵), в "Сахих аль-джамиъ" №7007.

Это сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бедуину, когда тот поведал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о своём желании совершить хиджру в Медину. Из этого понимаем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял положение бидуина, что он не вытерпит тяжести хиджры в Медину. И многие бедуины остались в своих племенах и при своих стадах, но им не было доли в добыче мусульман.

10. от Аби Са’иид, да будет доволен им Аллах: «Воистину, Всевышний Аллах говорит: Воистину раб, которому Я даровал здоровое тело и обширность в средствах к жизни, проходит пять лет, и он не устремляется ко Мне, поистине он обездоленый²⁶».

Ибн Хаббаан (№ 3655) и ибн Адий, также он в Сахих аль-джамиъ № 1905.

Т.е. если оставит Хадж и Умру, хотябы один раз по истечению пяти лет, это знак на отрешение от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и лишает его от большей части благ.

В другом достоверном хадисе: «Не прерывайте между Хаджем и Умрой! Воистину они изгоняют бедность и очищают от грехов подобно огню избавляющий железо от примисей.»

Это лишение по причине оставления добровольного Хаджа, а как же положение того, кто оставляет джихад, когда он становится персональной обязанностью (фарз айн), и не пять лет только, а всю свою жизнь?

11. Хадис от Фудаалята ибн ‘Убайд, да будет доволен им Аллах:

Передаёт ибн Касиир в своём тафсире 3/201 от Абдуррахмана ибн Шурейх, от Салаамаан ибн ’Аамир, что Абдурахман ибн Джахдам расказал ему, что Фудаалята ибн ‘Убайд как-то присутствовал при джаназе двух погибших в море, один умер от катапульты, а другой просто умер. Присел Фудаалята возле могилы умершего своей смертью, и сказали ему: "Ты оставишь шахида и не посидишь возле него?". На что он ответил: "Меня не волнует из каких этих двух могил буду я воскрешён, воистину Аллах Табарака ва Та’аля говорит: ﴾И те, кто совершит хиджру на пути Аллаха, затем будет убит или умрёт, Аллах даст им благое пропитание. И воистину Аллах Он лучший из дающих удел. И Мы обязательно введём их в места, где они будут довольними. И воистину, Аллах Всёведающий, Халим²⁷﴿ сура Хадж 58-59."

Также этот хадис приводит ибн аль-Мубарак в книге “аль-Джихад”, обзац 69, стр.92, также приводит его Аби Хаатим и ибн Джарир.

12. «Лучшая хиджра, когда оставляешь то, что противно твоему Господу, Всемогущ Он и Велик!»

Приводит Ахмад (цепочка достоверных хадисов: 553).

Эта хиджра имеет смысловое значение, а шариатское значение хиджры, то означает: оставление своей страны и переселение в другую ради довольства Всевышнего Аллаха и бегство со своей религией, и эта хиджра в шариатском значении не будет полноценной, кроме как с долгим воспитанием, которое требует оставление непристойностей.

13. «Беру у тебя присягу, что будешь поклонятся и подчинятся Аллаху, исполнять молитву, выплачивать закат, советовать мусульманам и отдалишся от проживания среди мушрика²⁸»

Приводит ан-Нисаий (№ 4161), аль-Байхакый (№ 18115) и Ахмад (№ 18879), (цепочка достоверных хадисов: 636).

Причина этого хадиса:

Джарир, да будет доволен им Аллах, рассказывает: "Пришел я к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он принимал присягу и сказал ему: "О пророк Аллаха, протяни свою руку, я хочу присягнуть тебе и поставь свои условия мне и ты лучше знаешь. Сказал, да благословит его Аллах и приветствует:".....(хадис)".

Поэтому присяга в исламе разных видов: есть присяга ислама – т.е. вхождение в ислам, затем есть разные присяги на разные вещи, как например присяга ар-Ридван под деревом в 6 году по хиджре, что сахабы не бросятся в бегство. Из этого же присяга большого имама – халифы, и из этого присяга мусульман друг другу на различные благие дела, как это делали сподвижники, беря присягу, друг у друга перед боем на смерть, тем самым подстрекая друг друга.

14. От Муджаашаъ, да будет доволен им Аллах, говорит: «Пришел я к пророку с.а.в. вместе с моим братом и сказал: прими у нас присягу на хиджру. На что он с.а.в. ответил: хиджра прошла её исполнителям. Тогда на что возьмёшь у нас присягу? Ответил с.а.в.: (присягните) на ислам и джихад!»

Передаёт аль-Бухарий (№ 2895).

Присяга на совершение джихада – законна в исламе.

15. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Фатха ... открытие Мекки, сказал: «Нет хиджры после открытия Мекки, но остаётся старание и намерение, а если вас призовут к мобилизации, то мобилизуйтесь!»

Передаёт Муслим (№ 4785).

Значение слов: (Нет хиджры после открытия Мекки), т.е. нет обязательного переселения из Мекки в Медину. Ведь Мекка с открытием стала исламской землёй, и тем самым исчезла причина неверия, из-за чего переселение было обязательным, и такое положение в каждом месте, где правил куфр, затем исчез (т.е. правление стало исламским). Поистине благо и великое вознаграждение, которое полагалось за переселение из Мекки в Медину прервалось с открытием Мекки, но можно достичь этого учавствуя в джихаде и с ниятом джихада (т.е. намерение вести джихад до шахады).

«А если вас призовут к мобилизации, то мобилизуйтесь!», т.е. призовут вас на обязательную мобилизацию на джихад, то мобилизация обязательна. И одна из главных причин мобилизации, когда джихад становится фарз айн это вступление врага (кафира) на исламскую землю.

Ан-Нававий сказал: А что касается переселения из даруль-куфр в даруль-ислам, то учёные сказали: Поистине она (хиджра) обязательна до Судного дня!

Одинаковая степень, хотя смерть пришла по-разному:

16. Передаётся от Малика ибн Хадм, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттааб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Что вы думаете о трёх людях, вместе приняли ислам, вместе переселились, ничто не совершили противоречащее исламу, один был умертвлён по причине чумы, другой умер от боли в животе, а третий стал шахидом?". На что ответили: "Шахид лучший из них!". И ответил Умар: "Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, воистину, они спутники в ахирате, также как были спутниками в дунье!"

Передал Саид ибн Мансур в (сунанихи 2 том № 2844).

Глава 3.Подготовка и Стрельба

1. От Укбата ибн Аамир, говорит: "Я слышал как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Будут вам открыты земли и обеспечит вас Аллах, и пусть никто из вас не оставляет тренировку стрелами (т.е. стрельбу)».
   Передаёт Муслим (№ 4903).
2. Поистине, Факим аль-Ляхимий сказал Укбе ибн Аамру: "Ты так часто ходишь между двумя чертами (т.е. мишенью и местом стрельбы), а ты престарелый и тебе тяжело", на что Укба ответил: "Если бы я не слышал речь (по этому поводу) от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то не переносил бы эти трудности". Аль-Хаарис сказал: "И я спросил у ибн Шамаама: "И что это (за речь)?". Ответил: "Воистину, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто научился стрельбе, затем оставил, тот не из нас²⁹ или тот ослушался (пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». Передаёт Муслим (№ 4905).
3. Вознаграждение стрелка:
   От Амра ибн Абсах: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы из мусульман не выпустит стрелу на пути Аллаха и промахнётся или попадёт в цель³⁰, ему будет дано вознаграждение равное освобождению одного из сынов Ибрахима, мир ему, из рабства. И кто бы из мужчин не поседел на пути Аллаха³¹, то это для него нур³²»
   Хадис достоверный передал ат-Табараний, и так же он в "Сахих аль-джамиъ" №2736.
4. Передает ан-Нисаий от Джаабира: «Всё что не является поминанием Аллаха, то это является утехой и игрой кроме четырёх вещей³³: заигрывание мужчины со своей женой, воспитывание (тренировка) своего коня, хождение мужчины между двумя чертами (целью и мишенью) и обучению мужчины плаванию».
   Сахих, приведен в "Сахих аль-джамиъ" № 4410.
5. Передаёт Ахмад и Муслим (№ 4905) от Укбата ибн ’Аамир(4/97): «Откроются вам земли, и обеспечит вас Аллах, и пусть никто из вас не перестаёт играть своими стрелами».
   Приводится в "Сахих аль-джамиъ" №3607.
6. Передаёт аль-Бухарий (№ 3308) и Ахмад: «Как-то пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, проходил возле людей племени Аслям, которые занимались стрельбой и пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: Стреляйте, о сыны Исмаила, поистине ваш отец был стрелком!»³⁴
   В "цепочке достоверных хадисов" №1439, подтвердил достоверность этого хадиса аль-Хааким и аз-Захабий, и он в "Сахих аль-джамиъ" № 911.
7. Передаёт аль-Арааб от Аби ад-Дардааъ: «Развлечение в трёх вещах (разрешено): тренировка твоего коня, твоё метание из лука и заигрывание со своей семьёй».
   Сахих, в "Сахих аль-джамиъ" №5374.
8. Передаёт аль-Арааб в разделе стрельба от Яхьи ибн Са’иид мурсалян: «Кто научился хорошо стрелять, затем оставил, тот оставил одно из благ».
   Сахих, в "Сахих аль-джамиъ" №5848.
9. Передаёт аль-Баззар и ат-Табарий в аль-Аусат (ас-сахихах 628):
   «Возьмитесь за стрельбу, поистине она лучшая из ваших игр».
10. Передаёт Муслим (№ 4902) от Укбата ибн Амир, говорит: "Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, как он говорил на минбаре: «{И приготовьте для них все возможные силы}, поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе!»
    Этот хадис один из указателей на пророчество, так как во время посланника да благословит его Аллаха и приветствует, стрельба из лука не было основной причиной для победы в сражении, а в основном использовали в качестве оружия для ведения войн – меч и копьё.
    А в сегодняшние дни, основной вид ведения современных войн это стрельба, начиная с выстрела из пистолета и винтовки, продолжая пушками и миномётами, завершая ракетами.

Глава 4.Джихад Женщин

1. Передаёт аль-Бухарий от Умара, да будет доволен им Аллах, что он разделил между женщинами Медины плащи³⁵, после чего остался один хороший плащ, и один из тех, кто находился рядом с (Умаром, да будет доволен им Аллах) сказал: о Амируль-муъминина³⁶! Дай этот (плащ) дочери посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на которой ты женат – имея в виду дочь Алия Умм Кульсуум.На что ответил Умар: "Умм Салит имеет больше прав на него. Мать Сулейта³⁷ из женщин ансаров, одна из тех которые присягнули посланнику, да благословит его Аллах и приветствует", затем добавил Умар: "И, поистине, она приносила нам бурдюки (с водой) в день (битвы при) Ухуде".

Приводится в аль-Мугний абзац 7440: И не входит на вражескую землю с мусульманами из женщин никто, кроме женщин преклонных лет для поения водой, лечения раненных, как это сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Спросили у аль-Ауза׳ия: "Участвовали ли с вами в летних походах женщины?". Он ответил: "Нет, разве что наложницы".

2. Передаёт аль-Бухарий (№ 5551) от ар-Рубайя׳а дочь Муаувиза³⁸, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Мы совершали походы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поили народ³⁹, прислуживали им, оттаскивали убитых и раненных в Медину".

Ар-Рубайя׳а была маленькой девочкой, доказательство этому хадис, который передают трое, что её дядя по отцу Му׳ааз послал её ибн ׳Афрааъ с подносом с финиками, за что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подарил ей украшение, которое подарил ему правитель Бахрейна. Подарок от правителя Бахрейна и других, было после посланий царям, в 7седьмом году по хиджре. И не смотря на это, дядя посылает её с подносом фиников, это означает, что она была маленькой, так как, если бы она была девушкой, то не послал бы, особенно после низведения аята про хиджаб, в шестом году по хиджре.

В этом есть разрешение прикасаться чужой женщине к раненому для лечения (перевязки, укола и т.п.), из-за отсутствия наслаждения (от прикосновения), наоборот от прикосновения приходят только муки для обоих.

Участие женщин в джихаде разрешается по шариату, но необходимо, чтобы соблюдались шариатские условия как, например:

• присутствие махрама⁴⁰,
• не смешиваться с чужими мужчинами,
• уверенность в отсутствии искушения, так, что бы женщина ни была молодой и красивой,
• закрывать лицо перед мужчинами или открывать только в тех необходимых случаях, когда мужчины не могут заменить её в этом.

Как это произошло в эпоху посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но в очень малом количестве. И это были женщины в преклонном возрасте – исключением в этом была Аиша, да будет доволен ею Аллах – это исключение, является особенностью связанная с посланником, да благословит его Аллах и приветствует.

Женщинам можно находиться в последних рядах войска, заниматься приготовлением еды, уходом за больными и другими женскими делами. А если открыть дверь в этом вопросе, то произойдет большая порча.

3. Передаёт аль-Бухарий (№ 2911) от Асмаъ дочь Абу Бакра, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Я приготовила дорожную провизию посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в доме Абу Бакра в то время, когда он пожелал совершить хиджру в Медину. Затем продолжила: "И я не нашла чем обвязать его еду и питьё, тогда я обратилась к Абу Бакру: "Клянусь Аллахом, я ничего не найду для подвязывания провизии кроме своего пояса". Он сказал: "Раздели его надвое, и подвяжи одним питьё, а другим еду". Я так и сделала, поэтому и стала называться – обладательница двух повязок".
4. Передает Муслим (№ 4890) от Анаса ибн Малика: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к умм⁴¹ Хараама дочери Мильхаана⁴², она его кормила, в то время умму Хараама была под властью Убадата ибн ас-Сомита. Как-то в один день зашел к ней посланник, да благословит его Аллах и приветствует, она его накормила, затем села и начала перебирать его волосы в поисках вшей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заснул, а когда проснулся в смехе, она спросила его: "О посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться?". Он ответил: (Предстали мне люди из моей уммы совершающие газават⁴³ на пути Аллаха, плывущие посреди этого моря – они правители на тронах или подобны правителям на тронах) – засомневалась который из них он сказал – затем я сказала: "О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из них". И он сделал дуа⁴⁴ ей, затем склонил голову и опять заснул, а когда проснулся, опять смеялся. Она сказала: "Я спросила его: "О посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться?". Он ответил: (Предстали передо мной люди с моей уммы совершающие газават на пути Аллаха), подобны тем, которые были описаны в начале. Она продолжила: "Я попросила: "О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня среди них". Он ответил: (Ты уже среди первых). И поплыла умм Хараам дочь Мильхаам по морю, в эпоху Муаавия⁴⁵ и была сброшена с верхового животного, когда выходила с моря⁴⁶ на сушу и умерла"

Ан-Нававий говорит в толкование сборника "Муслим": "Все учёные на том, что умм Хараам была из махаримов посланника, да благословит его Аллах и приветствует".

Сказал Вахаб: "Умм Хараам была одной из тётей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по кормлению".

Сказал Абу Умар: "правители на тронах": т.е. увидел морских бойцов в раю на тронах, а сновидение пророков – откровение.

Мухаммад ибн аль-Хасан говорит в "сияр" (абзац 239): Не надо девушкам выходить также в летних (походах) и тому подобных, а что касается пожилых, то нет в этом ничего, выходить в летние походы для ухода за ранеными. И мне не нравиться, чтобы они сражались, так как хватает сражения мужчин помимо женщин и пусть не занимаются этим кроме как при необходимости, а когда в действительности произойдёт всеобщая мобилизация, то нет препятствия женщине сражаться без разрешения её опекуна и мужа.

5. Передает Муслим (№ 4646) от умм Атыйя аль-Ансария⁴⁷, да будет доволен ею Аллах, говоря: "Я совершила семь газаватов с посланником с.а.в. охраняю их багаж, готовя им еду, перевязывала раненых и помогала больным."

В хадисе разрешение для лечения чужой женщине чужого мужчины при необходимости.

Аль-Бухарий сделал отдельный раздел: "Может ли мужчина лечить женщину, а женщина мужчину?", "И известно, что женщинам нет доли (в добычи), но им выделяется пособие без определения какой-то определенной части". Выделяется пособие, т.е. дают им какую-либо часть, как написал ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, Нажде аль-Харурий: (они – т.е. женщины – участвовали – в газаватах с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, но он не сделал им долю, а выделял им пособие).

6. "Асмаъ дочь Язида из аль-Ансария присутствовала на сражение при Ярмуке с людьми и убила семь римлян шестом палатки, ударяя им"

Передаёт Са׳иид ибн Мансур в "сунанихи" 2-часть № 2787.

Абдулла ибн Курт аль-Азадий, сказал: "Я совершал газават вместе с Халидом ибн аль-Валиид, и видел как женщины Халида ибн аль-Валида и женщины его спутников, засучив рукава, носили воду мухаджирам, напевая стихи в размере раджаза".

Передаёт Са׳иид ибн Мансур в сунанихи 2-часть № 2788.

Ибн Кудама сказал: "Вхождение молодых женщин на землю врага нежелательно, потому что они не из обладателей сражения и мало вероятности их помощи. Скорее, наоборот, в этом овладевание упадком духа и боязни за них, и нет уверенности, что враг не захватит их в плен и сделает разрешенным то, что запретил Аллах в них.

Аль-Мугний 8/315

Важное примечание:

Фукахаъ⁴⁸ написали в своих книгах: (Разрешается предводителю брать с собой жену во время нужды, и не разрешается другим воинам).

Кашшааф аль-каннааъ (3/63).

* и мы⁴⁹ видим, а Аллах лучше знает: причина этого, как мы уже

почувствовали это в Афганистане, это отсутствие предводителя

на фронте отличается от отсутствия простого муджахида.

7. От умм Касиир жены Хамам ибн аль-Хаарис ан-Наха׳ий передаётся: "Мы с женщинами были свидетелями сражения "аль-Кадисия". Когда дошло до нас, что люди завершили (сражение), подтянули наши одежды, взяли аль-хавадий⁵⁰, затем прибыли к убитым, кто был мусульманином напоили и подняли его, а если попадался мушрик, то добили его. С нами были дети и мы давали им возможность в этом – имеет в виду забирать его принадлежности – чтобы не увидеть аурат⁵¹ мужчин".

Аль-Бидая ван-Нихая (книга 4/47).

Глава 5.Ар-Рибаат⁵²

1. Передаёт Ахмад и ат-Табарий от Аби Умама: "Четверым продолжает пополняться их вознаграждение после смерти:

1-кто умер стоя на страже на пути Аллаха,

2-кто обучал науке, продолжилось ему (запись вознаграждения) за то дело, которое он сам исполнял,

3- кто дал пожертвование и ему вознаграждение (записывается) пока это пожертвование действует,

4-человек оставил за собой праведного сына, который делает за него дуа".

Приводится в "Сахих аль-джамиъ" №890.

У рибата вознаграждение великое и его место высокое, умирает человек, а его дела продолжаются пополняться до самого Судного дня, прошу Всевышнего Аллаха не лишить нас шахады на Его пути, пусть наша кончина будет на земле рибата, воистину – Он Слышащий, Близкий, Отвечающий.

Рибат назван рибатом, потому что они привязывали своих коней возле себя в ожидание боя, нападая или обороняя приграничные города, поэтому названо пребывание в пограничной области – рибатом, даже если нет там коней.

2. Передаётся от Аби ад-Дардааъ, да будет доволен им Аллах: "Рибат одного месяца лучше вечного поста, кто умер на рибате – на пути Аллаха обережён от больших ужасов⁵³, накормлен его едой⁵⁴, и запах из рая, и ему идет пополнение вознаграждения до тех пор, пока не воскресит его Аллах".

Достоверный, передаёт ат-Табараний, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №3473.

3. От Сулеймана, да будет доволен им Алаах: " Рибат одного дня на пути Аллаха лучше проведения целого месяца в посте и выстаивания молитвы. И кто умрёт на посту, будет обережён от наказания в могиле, и его дела будут увеличиваться до самого Судного дня".

Достоверный, передаёт ат-Термизий (№ 1666), приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 3475.

Ахмад сказал: "И не сравнится с джихадом – в моём мнение – и рибатом ничто. Рибат оберегает мусульман и их запретности, и (рибат) сила обитателей границ и обладателей сражения. Рибат основа джихада и его составляющая, а джихад лучше него из-за трудностей, тяжести и сложности".

Аль-Куртубий сказал в "аль-Джамиъ": "Те, кто живёт постоянно на границе со своими семьями, которые строят там и зарабатывают себе на жизнь там, то они, даже если и были защитниками, всё равно они не из пограничников".

Ибн Атыя сказал, и сказал ибн Хувайз Миндаад: "У рибата есть два положения: положение, когда приграничная крепость сильная, безопасная разрешается жить в ней с женой и детьми, а если не безопасно разрешается пребывать там только ему самому, если он из обладателей сражения и не переносит туда жен и детей".

4. От ар-Рияяд: "Все деяния прекращаются от его исполнителя, кроме (того, кто находится) на пути Аллаха, воистину его дела пополняются и его пропитание продолжается до Судного дня".

Достоверный, передаёт ат-Табараний и Абу На׳иим, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №4415.

Сказал аль-Манавий: "Ар-рибат и его вознаграждение тем, кто пошел на границу для охраны мусульман на какое-нибудь время без постоянного проживания там и они, если даже и были защитниками, но не пограничниками".

Ибн Хаджар сказал: "В этом есть рассуждение, так как возможно это его родная земля и он делает намерение пребывания там для отражения врага…", и слова ибн Хаджара: "Это касается тех, кто был готов для отражения врагов, который был натренированным, готовым и у него есть оружие, которым он будет воевать, а не тот который живет там ради зарплаты или должности или торговли или земледелия".

5. От Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Ни за что раб не получает такой же обильный и просторный удел, как за терпение".

Достоверный, передаёт аль-Хааким, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №5502.

Привелось много хадисов о терпении в рибате, потому что рибат в своей основе это – терпение (ас-сабр).

Рибат: это – удерживание своего нафса (души и тела) в приграничной крепости, где устрашается враг и устрашает тебя ожидание боя, а джихад – сражение и его опора – рибат. Бой непродолжителен, а рибат продолжителен и долог. И душа в длительном ожидании устаёт и надоедает ей, особенно если уменьшается движение, погодные условия становятся суровыми и начинается суровый образ жизни. Мы уже обнаружили, что самая большая проблема, с которой мы встречались на джихаде это то, что братья не могут стойко вытерпеть долгий рибат. И поэтому братья мурабиты⁵⁵ на границах не оставались долгое время, не могли соблюдать терпение на рибате, поэтому спускались с мест рибата в город Пешавар, а пребывание муджахида в городе портит его душевное состояние и уменьшает его вознаграждение. И может быть даст волю своему языку и обрушит своё вознаграждение. И может быть вернётся завернутым в полотнище без вознаграждения, как об этом говорится в достоверном хадисе: "Не вернулся (кроме как) с рубцом".

6. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Кто умрёт мурабитом на пути Аллаха, Аллах продолжит пополнять вознаграждение за его благородное дело, которое он совершал и продолжится его ризк, и убережён он от фаттана⁵⁶, и воскресит его Аллах в День Воскресения в безопасности от ужаса (этого дня)".

Достоверный, передаёт ибн Мааджа (№ 2838), приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6420.

Ибн Хабииб сказал: "Рибат – это одна из составных частей джихада и чем больше страха в этом месте, тем больше вознаграждения".

Абу Амр сказал: "Джихад был узаконен для пролития крови мушриков, и узаконен рибат для оберегания крови мусульман, и оберегание крови мусульман мне более любимее". Это указывает на то, что он (рибат) предпочтителен джихаду.

7. "Вера - это терпение и великодушие".

Передаёт Ахмад⁵⁷ (№ 22338). (ас-сахиха / 554)

Терпение: это сдерживание, т.е. сдерживание сердца от гнева, сдерживание языка от жалоб, сдерживание частей тела от расстройства, ударяя себя по лицу и разрывая рубаху на груди.

Значение хадиса, а Аллаху лучше ведомо: " Большинство свойств веры и его частей претворяются в жизнь посредством терпения и великодушия, а большинство видов поклонений нуждаются в терпении или в средствах для их исполнения".

Значить, терпение это – сдерживание своей души от пристрастий и усмирение её капризов. Великодушие это – очищение души от грязи жадности.

8. "Воистину помощь приходит от Аллаха по мере снабжения, и воистину терпение приходит от Аллаха по мере испытания⁵⁸".

Передаёт ибн Шаахиин в книге "ат-тар׳ииб ва ат-тархииб" (ас-сахиха / 1664)

Этот хадис он мне растолковал сабр (терпение) муджахидов Афганистана. Эти десять лет и их страна размалывает их нервы, измельчает их кости. Мельница войны не оставляет ни чего что попадает в её жернова кроме как размолотого порошка. Все дома превратились в похоронные собрания и осиротевших детей и несмотря на это не смягчилось их сердце и не ослабла их решимость, воистину это укрепление терпением испытуемых сердец.

9. От Усмана, да будет доволен им Аллах: "Рибат одного дня (одной ночи) на пути Аллаха лучше тысячи дней в котором не присутствует в них это достоинство".

Посчитали хорошим этот хадис ат-Тирмизий (№ 1668) и аль-Арнаутый, и не посчитал хорошим шейх аль-Албаний.

Это единственный хадис, который шейх аль-Албаний не посчитал хорошим в этой книге и не посчитал его достоверным, а что касается другого риваята:

От Усмана, да будет доволен им Аллах: "Кто проведёт одну ночь, стоя на рибате на пути Аллаха ему будет (вознаграждение) равное тысячи ночам проведённых в держании поста и выстаивание в молитвах".

Передаёт ибн Мааджа, посчитал его достоверным ас-Суюютый в "джами׳ъ ас-сагиир".

Ибн аль-Арабий сказал: "И вывел ат-Тирмизий от Усмана в достоверном предании: "Рибат одного дня на пути Аллаха, лучше тысячи дней в которых не присутствует в них этого достоинства", сделав одно блогое вознагражление (за участие в) джихаде равное тысячи.

Глава 6.Присяга на Сражение

1. Передает аль-Бухарий (№ 2891), от Нафиа: ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: "Когда мы вернулись на следующий год, то не сошлись двое из нас, у дерева возле которого мы давали присягу, это было милость от Аллаха. Мы спросили Нафиа: "На что вы давали присягу, на смерть?". Он ответил: "Нет! Он, да благословит его Аллах и приветствует, взял присягу у них на терпение".

Присяга на сражение, является сунной передающиеся от Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует, для укрепления сердец и напоминанием им об обеде, который они дали себе до сражения.

Дерево, под которым мы присягнули: т.е. дерево, под которым произошла присяга ар-Ридваан в 6г. по хиджре. На следующий год, в 7г. по хиджре, не сошлись двое из них (т.е. из сподвижников), у дерева возле которого они давали присягу. Это было милостью от Аллаха, чтобы это дерево не стало священным предметом, после которого последовали бы различные новшества и выдумки от его присутствия и чтобы не пришли люди к нему для испрашивания от него благословления. И передаёт Муслим от Джаабира, да будет доволен им Аллах: "Мы присягнули на то, что не убежим, а не присягали на смерть".

Название этого дерева – "Самура" ( سَمُرةَ )один из видов растущих деревьев в пустыни, которое скрылось сахабам в год, который следовал за Худайбией во избежание фитны.

2. Передаёт аль-Бухарий (№ 2892) от Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, сказал: "Когда было время аль-Хурра, пришёл к нему человек и сказал: воистину ибн Ханзоля берёт присягу у людей на смерть. Он ответил: "Я не присягну на это никому после пророка, да благословит его Аллах и приветствует".

Аль-Хурра: название сражения произошедшего возле Медины в 63 г. по хиджре. Была названа аль-Хурра, потому что кони Язида штурмовали аль-Хурру (это место в первый раз преодолевают лошади камни аль-Хурры), т.к. аль-Хурра место черных камней окружает Медину с востока. В месте аль-Хурра (называется Ваакым), а с запада в месте аль-Хурра (называется аль-Вабара). Поэтому говорят между аль-Хурратейн или Лябитейн, имея в виду эти два места в аль-Хурре. И когда войско Язида сделало себе дозволенным Медину, встал один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имя которого Абдулла ибн Ханзоля и начал брать присягу у людей на смерть перед сражением с Язидом, после того как снял свою присягу.

3. Передает аль-Бухарий (№ 2893) от Язид ибн Аби Убайда от Салямата ибн альАкваъ, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я присягнул пророку, да благословит его Аллах и приветствует, затем присел в тени дерева, когда люди уселись возле него, спросил меня: "О ибн альАкваъ, разве ты не желаешь дать присягу?" Я сказал: "Я уже присягнул тебе, о посланник Аллаха". На что он сказал: "А ещё раз!". Затем я присягнул ему второй раз. Я его спросили: "О Абу Муслим, на что вы присягали в тот день?". Он ответил: "На смерть".

Пророс Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал среди некоторых сподвижников и подготавливал их для важных дел в будущем, тем самым брал с них персональные обещания, которыми они отличались от остальных сподвижников. Как, например, взял у Саубана и Абу Бакра и еще с нескольких сподвижников (не спрашивать у людей ничего). И если у одного из них с руки падал кнут, никогда не просил никого чтобы подали его ему.

Присяга всегда бывает только на благое и богобоязненность, потому что это обет на взаимопомощь на благое и богобоязненность и нельзя присягать на грех и вероломство. Подобно тем, кто заключает персональные договоры, затем через некоторое время требует от давших присягу делать то, чем недоволен Аллах, и не разрешает шариат, как например, бойкотировать кого-либо, доносить на кого-либо или следить за оплошностями других.

Разрешено мусульманину давать несколько присяг разным людям. Дают присягу шейху, что будет совершать джихад с ним и дают присягу другому шейху, что будет брать у него знания и воспитание. Нет противоречий в этих присягах. И нельзя чтобы кто-то обязывал кого-то подчиняться во всём ему, если он дал присягу на что-то. Также нельзя запрещать давшему присягу совершение благого дела, о котором сказано в Книге или в сунне, как например совершение джихада на пути Аллаха, так как это получится присяга на греховность: "Воистину подчинение в благом" и "Нет подчинение созданному в ослушание Создателя" оба хадиса достоверные.

Присяга:

4. Передаёт Муслим (№ 4763) от джаабира, да будет доволен им Аллах: "В день аль-Худайбии мы были численностью тысяча четыреста и присягнули ему (да благословит его Аллах и приветствует) и Умар держал его за руку под деревом. Это (дерево называется) Самура". И сказал: "Присягнули ему (да благословит его Аллах и приветствует), что не убежим, но не присягнули на смерть".
5. Передаёт Муслим (№ 4790) от Аиши, жены пророка, (да благословит его Аллах и приветствует) сказала: "Если мусульманки переселялись к посланнику Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и подвергались испытанию по приказу Аллаха, Всемогущ Он и Великий: (О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать Аллаху сотоварищей, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушаться тебя в благих делах, то прими их присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный)⁵⁹ сказала Аиша: И кто согласился на это из верующих женщин, то та согласилась на испытания⁶⁰".

Глава 7.Сражение между Мусульманами

Прощальная проповедь:

1. Передает⁶¹ аль-Бухарий и Муслим от Аби Бакрата, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям в Мине в прощальном хадже сказав: "А знаете ли вы что это за день?" Мы ответили: "Аллаху и Его посланнику лучше ведомо". Он помолчал так, что мы уже подумали, что он назовёт его другим именем, затем сказал: "А разве это не день закалывания жертвенного животного?" Мы ответили: "Да!". Затем он продолжил: "А знаете ли вы что это за страна?". Мы ответили: "Аллаху и Его посланнику лучше ведомо". Он сказал: "А разве эта не та страна?" Имея ввиду запретная. Мы ответили: "Конечно, о посланник Аллаха". Тогда он сказал: "Воистину ваша кровь, честь и имущество запретно подобно запретности этого дня в этом месяце. О Аллах, разве я не донёс?" Мы ответили: да. Он сказал: "О мой Господь, засвидетельствуй. И пусть доведет присутствующий до отсутствующего, и воистину, возможно доводящий доведёт до того, кто убережётся от этого". Так оно и стало, затем сказал: "И не вздумайте возвратиться после меня неверующими, рубящими головы друг другу".
2. "Верующие - их кровь равноценна, и они одна рука против тех, кто помимо их, устремляется под их защиту самый ничтожный из них. И ни при каких обстоятельствах верующий не подвергается смерти за (убийство) кафира, и не обладатель договора (о безопасности) пока он в договоре. А кто совершил нововведение, то (грех) на его душе. Кто ввёл какое-нибудь нововведение или укрыл совершающего нововведение, то на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей"

Вывел этот хадис Абу Дауд (4530), ан-Насаий (2/240), ат-Тахаавий и аль-Байхакый (8/29), Ахмад (1/132), по цепочке от Катады от аль-Хасана (т.е. от ….) и я говорю: все передатчики заслуживают доверия,передатчики два шейха.

3. Передаёт аль-Бухарий (№ 6710) от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: "Одно из неприятных вещей, из которых нет избавления подставивший свою душу под это, тот, кто пролил запрещенную кровь, не имея на то право".
4. Передают оба шейха⁶² от ибн Мас׳ууда, да будет доволен им Аллах: "Первое над чем свершиться Суд между людьми – это за кровь", имея в виду Судный день.

Самоубийство или человек лишающий себя жизни:

5. Передают оба шейха⁶³ от Саабита ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто, обманывая, клялся общиной помимо ислама, то это так как он и сказал. Кто лишил себя жизни при помощи чего-то – тот будет наказан этим в Судный день⁶⁴. Кто обвинил муъмина в куфре – то это равно его убийству и проклятие муъмина равно его убийству⁶⁵".

Начинающий сражение:

6. Передают оба шейха от ибн Мас׳ууда, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал: "Какая бы душа не будет умерщвлена по беззаконию, то её грех достигнет первого сына Адама, который первым проложил к такому действию дорогу".
7. Передаёт Ахмад от аз-Зубайра⁶⁶, да будет доволен им Аллах: "Вера наложила оковы на убийство, муъмин не занимается убийством".

Достоверный, а также передаёт этот хадис Абу Дауд (№ 2770) и аль-Хааким от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, также он приводится в "Сахих аль-джамиъ" №2799.

Убийство, т.е. человек приходит к своему знакомому и неожиданно убивает его, смысл этого хадиса таков: иман, т.е. вера запрещает убийство также, как оковы ограничивают закованного в его движении.

8. Передаёт Ахмад (№ 7447) от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Воистину⁶⁷, ангелы будут проклинать любого из вас, кто направит железом⁶⁸ на своего брата, даже если это его брат по отцу и матери".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 1953.

Также в Сахих Муслим (№ 6615) передаётся от Джаабира, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха приказал человеку, который давал пожертвования стрелами в мечети, чтобы держал их (т.е. стрелы) за остриё пока он находится в ней (т.е. в мечети)"

Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474.

Передаётся в сахыхейне⁶⁹от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто будет передвигаться в наших мечетях или в наших базарах и с ним стрелы пусть держит их за остриё – или сказал – пусть зажмёт их (острия стрел) в ладони, во избежание ранения кого-либо из мусульман!"

Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474.

9. От Аби Бакрата, да будет доволен им Аллах: "Если оба мусульманина встретятся мечами⁷⁰ (и убьёт один другого)⁷¹, то убийца и убитый в огне". Тогда спросили⁷²: "О посланник Аллаха, убийца то понятно, а причём тут убитый?". Ответил: "Воистину он был готов убить своего напарника!"

Муттафакун алейхи⁷³, он же приводится в "Сахих аль-джамиъ" №380.

Здесь нам достоверное доказательство на то, что человек будет спрошен за его ният, и тот, кто решился совершить грех – грешен, если он готов был совершить его, т.е. старался его совершить, но не смог, поэтому приравнялся к убийце, потому что он внутри убийца. И каждый из них несправедливый агрессор, но это не обязывает, чтобы они были в огне на одинаковой ступени, убийца будет наказан за убийство и сражение, а убитый только за сражение.

10. Передаёт ан-Насаий (№ 4100) и Абу Дауд ат-Тыяасий от Аби Бакрата, да будет доволен им Аллах: Если человек⁷⁴ направит на своего брата оружие, то они на краю Геены, а если убьёт его, то упадут в неё вместе".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №335.

Это из пророческого воспитания, запрещены шутки, в которых есть опасность на причинение вреда душе или имуществу, сколько душ погублено по причине шутки оружием?!

Это доказательство на то, что кто намерен совершить грех, и стремится к нему, тот получает грех. Убийца войдет в Геену за убийство, а убитый за его намерение убить свого брата.

11. Передаёт ат-Табарий и ад-Дыяаъ в книге "аль-Мухтара" от Анаса, да будет доволен им Аллах: "Аллах не желает дать покаяние убийце верующего".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №23.

Внешне хадис идёт в согласие с мнением ибн Аббаса (р.а.), который сказал: убийца навечно войдёт в Ад, и это соответствует с общим положением аята (А кто убьёт муъмина преднамеренно, то его наказание – вечное пребывание в Геене)

В учении ахли ас-сунны ва аль-джамаа : не делают кафиром убийцу и не говорят что он на вечно попадает в огонь, и даже если он на своём и ему есть тауба. Убийство по несправедливости самое большой грех после куфра, и после кысаса (расплаты за кровь) или принятия прощения не будет спроса в Ахирате (в Судный день). А кто оставил спрос, то имел в виду право Аллаха в этом, потому что не спадёт с него этот грех кроме как с правильным покаянием, и исполнение возмездия не принесёт пользы, если не будет сопровождаться с раскаянием за совершенное и полной решимости, что больше никогда не будет совершать этого.

Причина этого хадиса: пророк с.а.в. послал отряд для нападения на одно из племён. Один мужчина отклонился от своего племени, и начал его преследовать его один из воинов отряда с обнаженным мечём, тот сказал ему: воистину я муслим, и он все равно его убил. Это достигло пророка с.а.в. и он упомянул этот хадис.

12. Передаёт ан-Насаий (№ 3972) и ад-Дыяаъ от Бурайды, да будет доволен им Аллах: "Убийство муъмина перед Аллахом важнее, чем исчезновение вселенной".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №4237.

Ибн аль-Арабий сказал: "Утвердился запрет на убийство животного без причины, а что вы думаете о человеке? А как же с мусульманином? А как же с праведником?".

Достоверное предание от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он посоветовал тому, кто убил рабочего не по праву: "Запасись холодной водой,воистину ты не войдёшь в Рай".

Джумхур⁷⁵ на том, что положение убийцы оставляем на Аллаха, пожелает – накажет или пожелает – простит.

13. Передаёт ат-Тирмизий (№ 1393) и ан-Насаий (№ 3971) от ибн Умара, да будет доволен им Аллах: "Исчезновение земной жизни наиболее легче перед Аллахом, чем убийство человека мусульманина."

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №4953.

Это потому что земная жизнь создана ради верующего, и кто попытался убить того, ради которого была создана эта жизнь, тот попытался привести её к уничтожению.

14. Передаёт Муслим (№ 6418) от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Кто укажет на своего брата⁷⁶ железом⁷⁷ то воистину ангелы его проклинают даже если это брат от одного отца и матери⁷⁸"

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №5910.

Ангелы его проклинают, т.е. просят Аллаха, чтобы прогнал этого человека из Его милости.

15. Передает Ахмад (№ 5377) и ат-Табарий от ибн Умара, да будет доволен им Аллах: "Из-за чьего покровительства скрылся кто-либо от наказания за преступления границ дозволенного, тот противоречил Аллаху⁷⁹ в Его приказе, и если он умрет то на нем долг, но не в динарах и (не в) дирхемах, а хорошими делами и плохими. И кто спорил в пользу недостоверного, и он это знает, тот продолжает пребывать под гневом Аллаха, пока не признается.⁸⁰ Кто скажет про муъмина то, что в нем нет, такого поселит Аллах в липкую грязь беспокойства⁸¹ до тех пор, пока не выйдет из того, что он сказал, и он не может выйти из этого".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6073.

16. Передаёт Муслим (№ 243) и Ибн Маджаъ от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Кто поднял против нас оружие тот не из нас, кто обманул нас (подделкой, фальсификацией) тот не из нас".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6094.

Ибн аль-Арабий сказал: "Поднятие оружия бывает только под тремя предлогами: грабежа или растолкования или вероисповедания.

- Если это по причине грабежа, то об этом написано в Книге: {Воистину наказание тех, кто воюет против Аллаха и Его посланника …} аль-Маида 23.

- Если это ради лишения власти, то они бугаат (совершающие несправедливость) с их условиями.

- Если вероисповедание, то если из-за нововведения в религии, подвергающая вывода его в куфр, то он вероотступник с этим, а если нет, то подпадает под такой же закон, как и грабитель в сражение и убийстве".

Тот не из нас: если сделает это действие дозволенным, а если не делает дозволенным, то этот человек не на нашей нравственности и не движется по нашей дороге. Возможно, да благословит его Аллаха и приветствует, выразился так для увеличения устрашения.

17. От Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Кто выйдет из подчинения и отдалится от джамаата и умрет на этом – умер смертью джахиля. Кто сражается под знаменем невежества, проявляет злость ради своей нации или призывает к национализму или помогает своей нации и умрёт, то его смерть джахилийская. Кто выйдет против моей Уммы, рубя их шеи, праведников и нечестивцев из них, при этом не избегает (в убийстве) верующего и не сдерживает договор с тем, кому он дан, тот не из меня и я не из него"

Муттафакун алейхи, достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6103.

(Джамаата), т.е. общество мусульман. И знай, что организация из существующих исламских организаций, считается джамаатом из мусульман, а не джамаатуль-муслимин.

18. Передаёт Муслим (№ 241) и Ахмад (№ 16229) от Салямата ибн аль-Акваъ, да будет доволен им Аллах: "Кто занесёт обнажённый меч на нас, тот не из нас"

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6175.

(Не из нас), т.е. если посчитал это действие разрешенным, в противном случае он из тех, кто не следует нашей дороге и нашим наставлениям, раздор указывает на лицемерие.

19. Передаёт Абу Дауд, ибн Хаббаан и аль-Хааким, подтвердил достоверность его аз-Захабий в книге "достоверные хадисы " № 511: "Любой грех возможно Аллах простит, кроме как тем, кто умер многобожником или верующему, который преднамеренно убил верующего"

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 4524.

Причина этого хадиса:

Когда мы нападали на Константинополь возле (Зулькыя)⁸² к нам прибыл человек с Палестины из самых знатных и лучших среди них, знают это про него. Его звали (Ханий бын Кульсума сын Шурейка аль-Канааний), когда пришел он поприветствовал Абдуллу сына Аби Закария, затем сказал: "Я слышал, что умм ад-Дардааъ говорила: "Я слышала, как абу ад-Дардааъ говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "……" и упомянул этот хадис.

( …преднамеренно убил верующего): кто посчитал это действие разрешенным, а если нет, то это означает запугивание и ужасность этого деяния. Аз-Захабий сказал в книге "аль-Кабааир": (И ещё страшнее этого, кто содействует поимке избежавшего от убийства муъмина или даёт ложное свидетельство перед другими верующими, что приводит к отрубанию головы верующего, по причине его проклятого свидетельства).

Прекращение действия исламского закона – главная причина в убийствах и спорах:

20. Передаёт ибн Мааджа (№ 4106) и абу Наиим в книге (аль-Хулийях), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О общество Мухаджиров! Пятью вещами будете вы испытаны, и прибегаю к Аллаху чтобы вы их постигли:

• Не проявится фахиша (т.е. прелюбодеяние) в народе, пока не объявят о ней, и постигнет их чума и голод которых не было у их предшественников

• Когда займутся обвешиванием и обманом на весах, то они будут постигнуты годами и недостатком в провизии, и несправедливостью их правителей по отношению к ним,
• Если перестанут выплачивать закат из своих средств, то дождь прекратиться, и если бы не животные, то так он и не выпал бы,
• И если они прервут свой договор с Аллахом и его пророком, то Аллах даст повеление над ними врагам не из них и заберут они часть того, что принадлежало им
• И если их предводители не будут судить по Книге Аллаха, а возмут только выборочно из того, что ниспослал Аллах, то Аллах сделает бедствие между ними самими".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 7978.

В этом хадисе прямое доказательство на пророчество и достаточно указать на болезнь "СПИД", который стал опасной болезнью, при упоминании которого вздрагивает Америка и Европа.

Причина разногласий – роскошь.

21. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мою Умму постигнет болезнь, которая постигла другие нации", тогда его спросили: "О, посланник Аллаха, а что это за болезнь?". Он ответил:"Аль-ашир, аль-батар, ат-такаасур, ат-ташаахун в дунье, ат-табаагуд, ат-тахаасуд, затем наступит несправедливость и тирания"

Передал аль-Хааким и подтвердил его достоверность, также передал и аз-Захабий, в ас-сахиха под №680

Аль-ашир, т.е. высшая степень заносчивости совместно с высокомерием.

Аль-батар, т.е. проявление тирании во время блаженства.

Ат-такаасур: большая рождаемость

Ат-ташаахун: вражда.

Ат-табаагуд: отвращение и ненависть друг к другу.

Ат-тахаасуд: взаимная зависть, т.е. желание исчезновения благосостояния с обеих сторон.

22. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не перестанет муъмин пребывать в объятиях праведного (человека) пока не прольёт запретную кровь, а если прольёт запретную кровь, то баллях⁸³"

Хадис достоверный⁸⁴, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 7570.

Пребывать в объятиях, т.е. долго обнимать за предшествующие благие деяния.

23. Передаёт ан-Насаий (№ 3981): "Придёт человек (в судный день) взявшись за руку другого и скажет: о мой Господь! Спроси его, за что он меня убил. И спросит его Аллах: за что ты его убил? Он ответит: "Я убил его, чтобы все величие принадлежало только тебе". Тогда Он скажет: "Воистину оно мне принадлежит". Затем придет другой человек, держа другого за руку и скажет: "О Господь! Этот меня убил". И спросит его Аллах: "За что ты его убил?" он ответит: "Чтобы величие принадлежало такому-то". Тогда Он скажет: "Воистину оно ему не принадлежит!" и возвратиться он со своим грехом".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 7885.

24. Передаёт ат-Тирмизий (№ 3126), ан-Насаий (№ 3989) и ибн Мааджа (№ 2691): "В Судный день придёт убитый вместе с убийцей, держа в руке свою голову за чуб, которая сильно поливает кровью из шейных вен и скажет: "О Господь! Спроси этого, за что он меня убил?". И так до тех пор, пока не приблизиться к трону"⁸⁵.

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 7887.

Убивать нескольких за одного:

25. Передаёт Малик в аль-Муаттаъ в разделе "Поение жаждущего": "Передаёт Са،иид ибн аль-Мусииб от Умара (ибн аль-Хаттааб), что он убил (пятерых или) семерых из обитателей Саанъа⁸⁶, которые (предательски) убили (одного) человека, затем сказал: "Если бы все обитатели Саанъы выступили против него, то убил бы их всех!".

Аль-Баджий сказал в книге "аль-Мунтакый" в толкование Муаттаъ Малик (7/116): "А что касается убийства нескольких за одного убитого, которые участвовали в убийстве, то они все убиваются возмездием за него. На этом мнение большинство ученых и так же это мнение Умара. Алия, ибн Аббаса и других, а также на этом мнение знатоков фикха всех местностей, кроме того, что передают от мазхаба Зохирий, и доказательство подтверждает то, что мы говорим это предание от Умара. Так и судили по этому, и мы не знаем противоречий в этом, тем самым ответ на этот вопрос стал иджмаа (единогласным мнением ученых). Также по кыясу возмездие за одного – один, также за одного нескольких, как во время обвинения женщины в не целомудрии.⁸⁷.

Малик сказал в книге "аль-Маваазияту валь-Маджмууах": "За убийство могут нести ответственность двое и больше мужчин за одного мужчину, женщины за одну женщину, также это касается по отношению к рабыням и рабам".

Ибн аль-Каасим и Ашхаб сказали: "Если несколько человек учувствовали в убийстве женщины или ребёнка убивают всех возмездием за совершенное убийство".

Это если эти люди били его до смерти под их руками, то, как сказал Малик: "Убивают их всех возмездием за него". И сказал ибн аль-Каасим и ибн аль-Мааджишуун в положение, когда несколько человек били человека, затем обнаружили его мертвым: " В этом случае возмездие за убийство падает на всех них и их убивают всех".

26. Передает аль-Бухарий (№ 6709) и Ахмад (№ 5665): "Муъмин продолжает пребывать в просторе религии до тех пор, пока не прольёт запретную кровь".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 7568.

Ибн Арабий сказал: "простор в религии – большая возможность совершения благих дел, а если совершит убийство, то не в состоянии расплатится сполна за этот грех. Простор в грехе это принятие раскаяния прощением, а если совершит убийство, то прекращается принятие (раскаяния)". Из этого мы видим, что ибн Арабий толкует, по мнению ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что у убийцы не принимается раскаяние / Фатхуль-Барий, 12/188.

Передаёт аль-Бухарий (№ 6710) от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: "Воистину, из тяжелых положений, из которых нет выхода тому, кто попадёт в него – пролитие запретной крови, не имея на то права".

Участие в убийстве:

27. Передаёт ат-Тирмизий: "Если обитатели неба и земли участвовали в пролитие крови муъмина, то опрокинул бы их всех Аллах, Всемогущ ОН и Велик, в огонь".

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 5247.

Причина этого хадиса то, что был обнаружен убитый человек во время посланника с.а.в. и он, поднявшись на минбар, спросил: "А разве вы не знаете кто его убил?" Ответили: "Клянёмся Аллахом, нет". Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Клянусь Тем в чьих руках моя душа, если обитатели неба и земли ….".

Участвовали в пролитии крови, т.е. убили его по несправедливости.

Убийство препятствует вознаграждению за ибадаат (совершение всех видов поклонения):

28. Передаёт Абу дауд (№ 4268) и ад-Дыяаъ (6/8914) от Убадата ибн ас-Соомит, да будет доволен им Аллах: «Кто убъёт муъмина и его убийство было по глупости, то не примет от него Аллах ни пожертвования, ни справедливости!»

Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6454.

В арабской версии приходят две версии передания хадиса, первое даёт значение по глупости, а другое по довольству.

Первое значение: (по глупости), т.е. убил его по несправедливости, без вины и не совершивший никакого преступления, ни за возмездие.

Второе: (был доволен), т.е. рад этим убийством, потому что убийца бывает рад смерти соперника, и если убийца был муъмином и обрадовался его смерти, то не примет Аллах от его ни пожертвования, т.е. ни дополнительных благих дел (нафиля) и ни справедливости, т.е. и ни обязательных (фарзов).

Убийство это самый большой грех после неверия.

Убийсво Усмана да будет доволен Аллах им:

29. От Аби Умааматы ибн Сахль ибн Ханив, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мы присутствовали у Усмана, да будет доволен им Аллах, в его доме, когда он был окружен. Мы заходили в место, где слушали его речь направленую ко всем, кто находился во дворе, вошел Усман, да будет доволен им Аллах, затем вышел оттуда с изменившимся цветом лица, его спросили: "О повелитель правоверных, что случилось с тобой?". Он ответил: "Они угрожают мне немедленной расправой, и я не был уверен в этом кроме как сегодня". Мы ему сказали: "Да сохранит вас Аллах от них, о, правитель правоверных!". На что он ответил: "И за что же они меня убьют? Я слышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    "Кровь мусульманина не разрешена кроме как в трёх случаях:
    - человек совершает куфр после принятия ислама,
    - или женатый, совершивший прелюбодейство,
    - или кто совершил убийство без возмездия!"
    И клянусь Аллахом, я не совершил прелюбодеяния ни вовремя джахилии и тем более в Исламе, и ни когда не предпочитал взамен этой религии что-либо, после того как направил меня Аллах, и я никого не убивал, так за что же они хотят меня убить?!".
    Передавая из книги «ас-сунану аль-кубра» аль-Байхакый (8 / 19), также передали четверо и Ахмад (№ 16145), цепочка передатчиков достоверная на условиях обоих шейхов.

Убийство у кого был договор (муахида⁸⁸:):

30. Передаёт аль-Бухарий (№ 3097) от Абдуллы ибн Амра от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто убьёт договорника не почувствует запах Рая, а его запах распространяется на расстояние сорока-летнего пути".
    (Фатхуль-Барий 12 / 259)
    Если такое постановление за несправедливое убийство неверного человека договорника находящегося под защитой мусульман, то как же быть с несправедливым убийством мусульманина?! Под договорником имеется в виду человек, имеющий договор с мусульманами. В одинаковой степени договор, основанный на выплате джизьи или перемирие объявленное со стороны султана или покровительство со стороны одного из мусульман.

Содержание

ALL IN ONE ZIP(в zip-архиве) 3,82мб

Заключение от переводчика:

Вся хвала принадлежит только Аллаху. Нет божества, кроме тебя, субханака инни кунту миназзолимин. (Твой Господь, Господь могущества, пречист и далёк от того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!) ас-саффат 180-182.

При переводе я использовал диск "Большая библиотека ищущего знания", для сверения и извлечения хадисов. Чтобы пользы было больше, постарался пронумеровать хадисы. Некоторые хадисы пришлось дополнить из источников, так как русский язык не настолько богат как арабский и тяжело передать без дополнений весь смысл. Аллаху более известно. Пусть данная работа будет чисто ради довольства Аллаха, и принесёт пользу верующим, у которых еще осталась ревность к религии Аллаха.

Перевод вашего брата, нуждающегося в довольстве Аллаха, Абдуль-Джаббаар Мишарий.

Джамаат "Булгар"

_________________________________________________________________________